1000字西医摄生之道论文该怎么写

西医摄生首要是经由过程各类 AV 女优 保养生命、加强体质、预防疾病，从而到达中途夭折的一种医疗勾当，那1000字西医摄生论文该怎么写呢必修上面我给各人分享一些1000字西医摄生论文 范文 ，接待各人浏览。

1000字西医摄生论文范文篇一：《西医摄生浅说》

1、摄生之要，首当养心

西医以为，心者，五脏六腑之主。心主神明。人的精力意识思维勾当，虽然出之于脑，实赖心脏所主宰。心者，君火也，人身之勾当发火，气机运转的鞭策力无没有依附心火的和煦鞭策。我此地方讲的心，首要指一小我私家的思维、心态、以致于智慧。一个可以或许自发保有久长安康的人幸免是一个没有乏智慧的人，这没有光指他把握保健摄生的常识，更正在于其为人处世，其风致、修养、襟怀胸襟，都幸免同时具有了有助于身心安康的素养。内经上说，澹泊虚无、精力内守。邪气存内，邪安素来必修而一小我私家，若要到达如许的境地，实在是一个世界观的问题，关于人生的患上掉荣辱都可以或许正确瞅待，拿患上起更放患上下。可以或许熟悉到生命的真实要义，分患上清生掷中的轻重缓急，并具有杰出的情绪掌控的才能，或许说，思惟深处闪耀着感性的辉煌。

能使患上心如寒潭鹤影，事来心随现，事去心随空，没有会让生理勾当超出本身可以蒙受的限度，以至于 成长成为挥之没有去故障生理安康的暗影。西医说，怒则气逆，伤肝，喜则气缓，伤心，思则气结，伤脾，悲则气消，伤肺，惊慌则气下，伤肾。总之，情志的变迁凌驾失常的度，均可以转化为风险安康的致病因子。而要得到可以或许宠辱没有惊，临危没有乱的定力，谈何容易。大夫常常正在临床事情中申饬病人条畅情志、心态安然平静等等，每每会被病人付之一笑。由于正在许多人的熟悉里边，叫做山河易改，天性难移，这些人，实在素来不真正意想到可以经由过程晋升小我私家的修养，完美本人的人格终极可以改良本人的脾气，从而对本人的安康有所孝敬。养心，没有光是预防生理疾病， 古代心身医学的研究结果曾经明确通知咱们，险些一切的躯体上慢性疾病的产生都以及咱们的生理掉衡存正在着紧密亲密的联系关系。

2、善当前天养后天

怙恃媾精，生而为人。其天赋体质厚薄坚脆各没有不异，但并不是原封不动。后天体质单薄者，先天若可以或许善加调摄，也能够尽其天算，长保安康。后天体质强盛，先天若尽情挥霍，没有加爱护保重，未必没有会半途夭亡。 内经上说：法于阴阳，以及于法术，食饮有节，起居有常，没有妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天算，度百岁乃去。此贤人济世之心，诚堪称今时摄生至圭表标准也。西医以为，先天之本为脾胃，属土，土爰农事，生命赖以糊口生涯之气血精微无没有经由脾胃的运化而生。养脾胃，起首是节饮食，饮食 纪律，寒温适当，饥饱相宜，养分平衡周全，没有偏食挑食，防止渣滓食物、没有洁食物、蜕变食物关于脾胃的毁伤，这都是无需赘言的知识。此外，脾主肌肉四肢，脾的运化功用强健，气血充足，则肌肉健美，肢体静止矫捷，反映火速。反之亦然。同时，肢体少于静止，气血运转迟滞，脾脏的功用也不克不及失常阐扬，或内生痰湿，形体胖肥，或气血乏源，肌肉萎弱，形体日衰。这便是肢体常运副作用于脾胃的要义。昔人讲摄生，务令手脚躯体常作扶引呵欠，户枢没有蠹，流水没有腐，并创建了诸如五禽戏、八段锦、易筋经等有用的传统摄生功法，静止健身共同调息内养之法，不唯外练筋骨，尤且内强五脏，其实是中华医学赐与人类养生保健之瑰宝也。先天脾胃之疾患，与情面绪之状况，瓜葛亦甚年夜。五行学说以为，木能克土，肝脏属木，暴怒烦躁，抑郁寡欢，肝木掉于疏泄，脾土运化没有健，则诸类消化体系疾患所由来也。临床所见消化道溃疡、慢性胃炎、慢性炎症性肠道疾病险些均可因情绪稳定而诱发或减轻，能失慎乎必修

3、明辨体质，慎用药物

往常市场 经济的年夜势所趋，各类抗朽迈摄生保健药品美不胜收。作为商家的宣传，强调效果，强调合用规模，包治百病，种种没有实甚或棍骗性的 告白 手腕皆是司空见惯。而消费者就务必须要具有感性的判别目光，即便本人没有具有医学的知识，也应该晓得该去征询业余的医师药师获得正确的引导，不然，本为促成安康不惜资财，反贻其害，岂没有冤哉!人之体质依照王琦传授的九分法，凡人皆易于把握者也。常日饮食起居皆有所凭据，确是能造福一般平易近众的真学识。至于疾病之寒热真假，又非良医所不克不及明。没有少慢性病的患者，本为痊愈疗疾的初志，轻信药品告白的勾引，甲药试服没有效，乙药相继所致，连续不断，病情愈治愈坏，原本纯真之病机，反为棘手之难题，诚可悲可叹哉!常有患者征询于我。某某药好是欠好必修何故答之必修独一言以蔽之，对症者良药也，错误症者，鸩毒也。除了外药物，咱们日常平凡所吃的食品也有寒温之别。譬如，牛羊肉、鸽子鹌鹑、葱姜桂椒之性热，莲藕、蕹苋笋蒿之性凉，人所共知。但大都人却知而不克不及行，口腹之欲，其年夜如斯耶。

4、其余

传统医学中尤存眷房中阴阳之术，古籍中言之颇细颇多。总括之，英华糟粕并见，以简略之实践之，欲不成早、欲不成纵、欲不成禁，最为中肯。其他各色各样摄生概念，尽可以不偏不倚而约言之，凡事皆适可而止，勿令不迭，勿令太甚。总之，在下的概念，但凡年夜原理，可便于实施者，简略更好。要是把一个摄生的问题说患上纷纭晦涩，便掉去了现实的价值。现今世界卫生组织提出过安康四年夜基石，简明易记，一望便知，所谓：合理炊事，过量静止，戒烟限酒，心态均衡。讲患上很好!

在下，从事西医临床者也，现实事情中所见，感触感染颇多，今试言摄生，难免陋劣。然从辩证唯物之思维观之，余所言，应该切合生命安康之本色纪律，人所易于懂得，易于实施也。诚如是践行，摄生之事没有难，且非但利于一己之身心，尤且好处社会。国人之身心周全安康，素养之周全普及，社会之调和安定，吾一届小西医之愿也!

1000字西医摄生论文范文篇二：《浅谈西医摄生保健》

【摘 要】西医摄生即正在西医实践的引导下，运用各类 AV 女优 保养生命、颐养身体、预防疾病，增进安康、从而到达中途夭折的目的。西医摄生保健贵正在养德，西医摄生保健重正在有纪律的静止，要坚持精力、感情、和生理安康，要合理饮食，均衡的饮食无益于安康，正视起居保健摄生等。

【要害词】西医摄生;预防疾病;增进安康;中途夭折

对每一个人来讲，生命都长短常可贵的，安康长命是人类永恒的寻求。跟着我国经济的疾速成长，群众糊口程度的日趋普及，人们愈来愈正视摄生保健、症状预防。摄生，含有颐养生命之意。西医摄生即正在西医实践的引导下，运用各类 AV 女优 保养生命、颐养身体、预防疾病，增进安康、从而到达中途夭折的目的。所谓养，即颐养、调养、补养之意。所谓生，就是生命、糊口生涯、生长之意。总之，西医摄生就是遵照传统的西医实践，对人的身体举行迷信调养，削减疾病、坚持生命安康活气。西医摄生对人体安康长命有着相当重要的作用，保持西医摄生，削减疾病，使咱们始终精神充足，坚持一个安康的身体，能力更好地投入天天的进修以及事情，能力对社会、对群众作出更多更年夜的孝敬。是以，有须要对西医摄生举行研究以及切磋。

1 西医摄生保健贵正在养德

早正在两千多年前的医学经典《黄帝内经》中就提出了“澹泊虚无，真气从之，精力内守，病安素来”，明确提出摄生要注意精力方面的颐养，这是保养生命、增进安康、中途夭折的最重要前提。道家实践对西医摄生保健也提出一样的概念：仁慈、忠诚、爱心、敌对、善良、同情助人是做人的美德。无论是现代医学，照旧道家实践都阐述了中华传统美德于小我私家于社会都是无益的。理论证实，也惟独领有这些美德的人，才会享用到糊口中的欢愉，促成身心安康。

2 西医摄生保健重正在有纪律的静止

生命正在于静止。传统的静止摄生 AV 女优 是我国劳感人平易近千百年来正在摄生理论中 总结 进去的可贵 教训 。静止可以促成人体气血畅通流畅，舒筋活血，促成人体的推陈出新，加强免疫力。人的气血无阻畅通才会匆匆使推陈出新旺盛，从而起到身体保健、加强体质、延缓朽迈的作用。是以，日常平凡要养成静止的好习气，出格是老年人以及体弱多病的人，更应该保持静止，不只防病治病，又可以强筋骨、利枢纽关头、促成消化、加强意志、强体健身、中途夭折。静止的情势要要凭据本身的特色合理抉择 体育静止 体式格局，如步行、慢跑、骑自行车、 技击 、 太极拳 、太级剑、五禽戏、八段锦以及相宜的群体静止等。

3 要坚持精力、感情、和生理安康

人有七情六欲，而人的七情六欲与人的安康有间接的瓜葛。安康的精力、波动的情绪、舒服的表情、杰出的精力状况可以加强机体顺应情况的才能，加强机体抵当疾病的才能，从而起到预防疾病的目的。精力极度、生理稳定，感情没有波动正在必定水平上对人的安康倒霉。凭据西医道理，咱们晓得怒伤肝、喜伤心、思伤脾、哀伤肺、恐伤肾。西医的这些情绪与安康的概念多年来惹起了海内外专家学者的高度正视。实际糊口中，有些人经常因过分哀痛或许极端愤慨招致一病没有起的例子不乏其人，以是，西医有“百病生于气”之说，以为“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”。有许多病例均可以证实愤慨、郁闷、哀痛、惊慌对人身体的影响以及风险是更年夜的，岂但影响人的安康，并且制约着人的寿命。是以，正在日常平凡的糊口中，咱们要控喜怒，求安然平静，根绝忧悲，节思考，防惊慌，坚持杰出的精力状况，调治情绪，防止没有良心志对身体的没有良影响，增进安康。

4 合理饮食，均衡的饮食无益于安康

西医饮食摄生就是依照西医实践，对人的饮食举行迷信的调解，注重饮食宜忌，均衡合理地摄入食品，以增进安康，辅助到达益寿延年的目的的摄生 AV 女优 。饮食摄生的要害是合理饮食、均衡饮食、平衡养分、合理分配、迷信滋养，防止饮食不妥，形成养分没有良，或许养分多余而影响安康。惟独合理地部署饮食，能力保障机体有充沛的养分提供、气血充沛、机体的器官功用旺盛，推陈出新功用才会活跃，人体顺应天然才能加强，抵御病毒损害的才能强，到达强体健身、抗衰延寿的成效。

“平易近以食为天”，饮食的主要目的是吃饱，其次是吃好，也就是吃的有养分，这是人所共知的。但详细说来另有很多讲求。饮食摄生的作用大抵有如下两个方面。

4.1 合理饮食既强身又防病

合理的部署饮食，要相识食品对人体的滋养作用，保障机体有充沛的养分提供，调解调解身体的阴阳均衡。合理的部署饮食岂但保障机体安康，同时可以有用避免疾病。例如：食用植物肝脏可以养肝，又可以预防夜盲症;食用海带可以增补碘及维生素，又可预防甲状腺肿;食用生果以及新颖蔬菜，既可增补养分又可预防坏血病;食用年夜蒜可以预防流感;喝绿豆汤可以预防中暑;食用葱白生姜可以预防感冒伤风等，都是经由过程饮食来预防疾病的案例。

4.2 合理饮食既益寿又防衰

历代西医都以为合理饮食有助于抗衰防老、益寿延年。西医以为：“精生于后天，而养于先天，精藏于肾而养于五脏，精气脚则胃气盛，肾气充则体健神旺，此乃益寿、抗衰的要害”。是以，正在进食时选器具有补精益气、滋肾强身作用的食物。做到谷类、肉类、蔬菜、果品迷信分配，软食、硬食、饮料、菜肴、点心合理搭配，例如：芝麻、桑椹、枸杞子、龙眼肉、胡桃、蜂皇浆、山药、人乳、牛奶、团鱼等，都含有抗朽迈的物资身分，恒久合理食用无利于抗衰延寿。此外，饮食调养要合理配膳，没有挑食，没有偏食，周全养分;饮食要有控制，要定量、按时。饥饱适中，过饥或过饱，都有可能招致疾病的产生，对人体安康倒霉。养成定时进餐，养成杰出的饮食习气，对身体安康都是年夜有利益的。

5 注意起居保健摄生

西医实践以为：有纪律、有节拍的糊口起居也是摄生保健、中途夭折的要害环节。生命自身就是一种有节拍的物资静止情势，是以，咱们要遵照天然的纪律以及人体自身的节拍，凭据春秋、体质、糊口习气等前提的没有同环境，因人制宜，来部署每一一天的一样平常糊口，拟定合理的糊口轨制，制造相宜的糊口情况，部署安康的糊口体式格局，注重劳作的宜忌、房事的宜忌、睡眠的宜忌等。

参考文献

[1]王年夜海.会谈合理饮食[M].中国安康卫生出书社，2010.

[2]史考利.运用西医实践颐养生命的研究[J].安康 教诲 ，2010.11.

[3]郭芙德.浅谈饮食对人体的滋养作用[J].中国安康年夜视野，2009.7.

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西医摄生年夜学论文范文参考

西医摄生学是是一门古老而又新兴的学科，西医摄生正在增进人类安康、中途夭折方面具备较着的上风，是中华平易近族优异 文明 的重要构成局部。上面是我带来的对于西医摄生论文 范文 的内容，接待浏览参考!

西医摄生论文范文篇1

浅谈 AV 女优 药膳与饮食摄生讲授设计

择要：本研究以宁夏医科年夜学选修课“ AV 女优 药膳与饮食摄生”为例，切磋其讲授设计计谋，旨正在造就年夜学生的自立进修才能与摸索精力。

要害词：选修课; AV 女优 药膳与饮食摄生;讲授设计

AV 女优 是一个注意安康的平易近族，天下第3、四次人口普查发明，宁夏的百岁白叟中， AV 女优 白叟占绝年夜大都[1]。究其长命要素，杰出的饮食习气是不成轻忽的重要要素。 AV 女优 的饮食糊口中蕴含着富厚的摄生哲学，食与疗紧密亲密相干，“以食养病，以食代药，医食同源”，是我国摄生学界的瑰宝。正在历代的回医回药著述中，饮食疗法都作为防病治病的一种重要体式格局，它既是回医回药的重要构成局部，又是 AV 女优 文明的首要承载者，更是安康饮食理念的重要内容。本名目致力于从糊口化的角度，面向本校年夜学生开展选修课“ AV 女优 药膳与饮食摄生”，采纳“以身摸索”的 讲授 AV 女优 ，引领医学生领会 AV 女优 饮食文明的富厚内在，同时本课程又是黉舍举行人文素养 教诲 的重要内容，意思重年夜。

1、整合讲授内容

(一)合理设计内容系统

因为本课程暂无固定教材，讲课内容由本名目成员凭据黉舍现实环境选材，并参照《西医饮食调护》(群众卫生出书社出书，郭瑞华主编)的章节设计，对收拾整顿后的讲授内容分门别类。本课程共分为四年夜局部：“1、 AV 女优 饮食摄生理念”、“2、经常使用食材、药材的分类、性子、功能、古代研究”、“3、 AV 女优 药膳、平易近间食疗方的类型、功能、 AV 女优 AV 女优 及古代养分阐发”、“4、常见疾病症饮食调护 AV 女优 ”。第三局部以及第四局部是对常识的现实使用，以现实案例为主线，教学药膳的详细使用，目的是使学生经由过程本章的进修，将后面曾经进修的内容畅通领悟领悟，触类旁通，将实践与临床理论无机地联合起来。

(二)立异编制设计

每一章内容均以实例或征象、或平易近俗 谚语 为指导，提出问题，然后引出注释内容。“注释”先以回医回药实践举行阐释，要有理有据，有明确的文献来历;对相干内容举行西医中药论证、古代养分学论证。本局部内容应以“够用”为准则，凸起实用性，注意造就学生的拓展性思维才能。编写时应注意常识的深度，没有单方面寻求常识的广度。“食膳举例”局部应精密贴合注释内容，枚举的食谱应具备可操作性，正在食材抉择、调味剂应用、烹调 AV 女优 等方面，应具备显著的“ AV 女优 ”、“ AV 女优 ”特点。“常识小链接”局部是对上述内容的增补，绝对自力，可以插放正在任何需求常识增补的地方。

此局部内容应归入相干的 AV 女优 文明、糊口习气、摄生谚语、宗教崇奉、斋戒习俗等常识，使学生正在潜移默化中遭到 AV 女优 文明的陶冶，增进平易近族间的文明交流，这是地处少数平易近族地域医学生人文素养教诲“特点”的体现，凸起意见意义性，富有启示性，使本课程更具糊口气味以及文明秘闻。“思虑问题”的配置，不该是对重点常识的发问，而更注意于造就学生运用所学解决问题的才能，所配置的问题应以造就学生“ 发散思维 ”以及“触类旁通”的才能为目的，贴合现实糊口。

2、注意多种讲授体式格局的综合运用

讲课以“讲堂会商”为主，“以问题为主导”，寻求“亲力亲为，以身摸索”。西席只对要害性实践常识举行解说，而对一般性、容易懂得的内容，则以“讲堂会商”的情势开展，鼓动勉励学生从本身的视角去懂得 AV 女优 饮食文明，思虑正在原资料抉择、加工工艺方面的精细精美及蕴含的摄生理念，等等“;讲堂会商”还包含糊口征象会商、药膳阐发会商、疾病食疗会商等专题会商。详细 AV 女优 因此小组为单元举行会商，先提出没有赞成见，颠末团体会商后，改正没有正确的熟悉，并阐发缘故原由，最初由轮流小组组长以“ 讲演 ”情势书面 总结 上交。本课程如许设计可以使学生正在互相切磋中增进常识，造就学生的摸索精力、批判精力，和阐发问题、解决问题的才能。视频讲授所选内容多为公家媒体或业余网站上供给的素材，涵盖 AV 女优 烹调、摄生等方面的内容，使本课程成为真正意思上“色喷鼻味俱全”的大众课、文明课，加强学生的感官熟悉，富厚讲堂勾当，更可引发学生对夸姣糊口的神驰以及踊跃下手的热心。

3、实行成就综合评估

将学生正在讲堂会商中的表示以及撰写的“讲演”归入本课程考察规模，占成就查核的30%。“试卷测验”首要考察学生对讲授基本常识的把握以及运用环境，和药膳方的应用、食谱阐发才能，占成就查核的30%。“理论调研”环节，要修业生哄骗节沐日，深切糊口，对身旁人群的饮食习气以及经常使用食品举行调研阐发，以造就学生“安身现实”“，实践联合理论，实践引导理论”的才能及解决问题的才能，占成就查核的15%。正在“下手才能”环节，要修业生运用所学常识，针对本身、家人的体质特色，或许对某种疾病(如高血压、糖尿病、痤疮等)的易理性举行阐发;凭据阐发成果，自拟或自选药膳，正在家操作，操作历程以视频或图片情势呈交，并对药膳的成效举行口头论述，对药膳的现实成效、服历时间和领会举行照实记载，以此来综合评估学生的各项才能，将成果归入本课程查核内容，占成就查核的25%。这也是本课程正在成就查核方面的特点以及立异点。

4、周全考查讲授效果

本课程是一门实用性很强的使用学科，无理论的讲述上，以“够用，会用”为目的，对讲授内容举行精简化处置惩罚，始终贯串“以使用为主线”，以是学生对所学常识的现实运用环境是反映讲授效果一个重要方面。设计查询拜访问卷，查询拜访学生对本课程的称心度、存正在的问题、革新定见等方面，以评估讲授内容、课程设计、讲课体式格局、成就查核体式格局的合感性以及非合感性。别的，学生的缺勤率可以间接反应学生对本课程的 喜好 水平，是评估讲授效果最间接而简略的风向标。

自己以为讲授内容新鲜、实用性强、讲课体式格局矫捷、讲课内容切近糊口、寓教于乐，城市年夜年夜普及学生进修的热心，保障缺勤率。而活跃的讲堂气氛、师生间的杰出互动，和课间学生征询问题的几多等等，均可反应出学生对本课程的喜欢水平。以是应归入讲授效果的评价规模。本次课程采纳小班讲课的体式格局举行，一个班约莫为50论理学生。

凭据学生签到表、讲堂互动环境、小组会商及提交的查询拜访问卷显示：学生对本课程表示出较强的求知欲以及自立进修的才能，讲堂氛围强烈热闹而轻松，加深了学生对 AV 女优 饮食文明的相识，使学生具有了判别“美食与养分美食”的才能，督匆匆学生成立杰出的饮食习气。“以身摸索”的讲授体式格局造就了学生阐发断定才能，使学生开端具有了勇于质疑、勇于批判地接管常识的意识以及精力。“以身摸索”的讲授体式格局是本名目率先提出的教诲理念，其焦点是造就学生理论下手才能，开端具有批判精力。

古代社会是常识年夜爆炸的时代，而小我私家的认知才能正在海量信息眼前显患上愈发眇小，怎样正在信息的陆地中掌握住正确的标的目的“，弃其糟粕，取其英华”，必需具有基本的阐发断定才能。本名目开设的“ AV 女优 药膳与饮食摄生”，其内容取自 AV 女优 古今相干册本，如《 AV 女优 药方》《饮膳刚要》《 AV 女优 AV 女优 美食文明》《汤瓶八诊》系列丛书等，和 AV 女优 平易近俗、饮食习气、烹调习气、 AV 女优 经等公共通俗的内容。以是正在作为一门课程教学给学生时，西席必需起首要保障所授内容的真实性以及迷信性，要批判某些分歧时宜、没有切合古代养分学的内容，弘扬真正对安康无益的饮食文明;而西席更有义务辅助以及指导年夜学生成立批判地接管常识的意识，哄骗所学的业余常识举行阐发断定，造就学生的批判精力。所谓的批判精力，是指对既定的学说或实践举行思虑与质疑，有本人独到的、迷信合理的见解以及断定，它是成立正在探究问题的根蒂根基之上的迷信的、正确的批判立场，与简略的否定与摈弃彻底没有同[2]。

笔者以为，批判精力是 立异思维 的重要条件前提，是年夜学生素养教诲必不成少的内容，本课程将素养教诲畅通领悟领悟于讲堂，使学生收获颇丰。是以本课程“以身摸索”的讲授体式格局或可为高校素养教诲供给一条可行的路子。作为天下 AV 女优 比例最多的宁夏地域，宁夏医科年夜学医学生正在一样平常糊口中可以或许接触到较多的 AV 女优 食品，对 AV 女优 食品较为认识，学生每每可以凭据切身领会对一样平常饮食举行开端评估，从而自发造成杰出的饮食糊口习气，这是本课程开设的实际意思。从久远来瞅，本课程也是平易近族文明交流的重要纽带，是汉族学生相识 AV 女优 文明的一个窗口，促成平易近族交融，共建调和融洽的文明气氛。

参考文献：

[1]丁月玲.从 AV 女优 的节食习俗谈摄生长命[J].中国 AV 女优 ，2001，(6).

[2]蒋笃运，蒋桂芳.谈年夜学生批判以及自我批判精力的造就[J].教诲摸索，2014，(2).

西医摄生论文范文篇2

试谈睡眠与西医摄生

【择要】从古至今，很多摄生学家都以为睡眠与摄生互相关注，杰出的睡眠取决于多方面的要素，如睡眠的时间以及时限、睡眠的情况、睡眠的姿态、睡眠的情态等等，而正在这些方眼前人已为后世堆集了很多 教训 ，值患上咱们正视与自创。

【要害词】睡眠;摄生

睡眠，凡是以为是因为身体外部的需求，使觉得勾当以及静止性勾当暂时遏制，赐与适当 AV 女优 就能使其当即醒觉的状况。杰出的睡眠是发生以及储蓄能量的历程，就像车子开一段时间后需求进入加油站充电加油同样，杰出的睡眠可以修复咱们疲倦的细胞，发生新的能量，培养更强的免疫力。

1 睡眠时间以及时限

1.1 时间:我国昔人正在恒久糊口理论中已逐渐造成了“日出而作, 日降而息”的作息纪律, 凭据天人响应的概念, 对四时的起居时间作了响应的阐述。如《素问•四气调神年夜论篇》：“春三月夜卧夙起，夏三月夜卧夙起，秋三月早卧夙起，与鸡俱兴，冬三月早卧晚起，必待日光”。明•谢肇撰的《五杂俎》卷十三•事部一里说：“念书不成过子时, 盖人当是时, 诸血归心, 一没有患上睡, 则血耗而生病矣。”晋•葛洪正在《抱朴子•极言》也说：“就寝掉时，伤也。”

1.2 时限: 吴清忠以为人体造血的更佳时段是从下战书入夜之后到午夜一点，并且必需是到达深度睡眠的状况，一小我私家每一周至多坚持午夜12点之前累计有8小时的睡眠。[1]

清朝闻名摄生学家、文学家曹庭栋著的《老老恒言•昼卧》曰：“逐日时至午,阳气渐消,少息以养阳。时至子,阳气渐长,酣睡以是养阴”。《灵枢•年夜惑论》也说：“阳气尽则卧，阴气尽则寤”。正在西医来瞅，睡眠实在就是一种人体阴阳瓜代的征象，子时以及中午都是阴阳瓜代之时，也是人体经气“合阴”与“合阳”的时辰，睡好子午觉，就无利于人体养阴以及养阳。

由此瞅来，睡眠更注意品质与有用性，即以精力以及膂力的恢复作为尺度。昔人说:“凡睡至适可而止, 则神宁气脚,年夜为无益。多睡则身体薄弱虚弱,志气昏坠。”[2]

2 睡眠情况

明•高濂撰的摄生专著《遵生八笺》中的《起居安•上卷》说:“所寝之室,名安泰窝, 冬暖夏凉,遇有睡思则就卧。”生命的三分之一都要正在这“安泰窝”中渡过，以是应该注重它的丑化。《令媛方•备急令媛要方》卷二十七养性•道林养性第二曰:“住所没有患上绮糜华美,使人贪心无言,乃祸患之源,但令素雅干净,无风雨暑湿为佳。”

宋朝摄生家温革正在《噜苏录》中说：“卧处不成当风，恐患头风，背受风嗽，肩受风则臂疼，善调摄者，虽酷暑不妥风及坐卧露下”。风为百病之长,最容易侵袭人体而致病，泛起头痛、耳聋、面瘫、瘾疹、肩背冷痛等。以是卧处有风, 应该急避开, 尤为是体虚大哥之人。《噜苏录》还说过：“卧处不成以首近火，恐伤脑。”要是正在卧具边安纵火炉之类的工具，日久便会哄动火气，故障睡眠，并且因为近火，温度可能太高，睡着后容易掀被，反而容易着凉。

北宋•张君房攥写的道家文籍《云笈七签》云:“夜寝燃,使人心神没有安。”南宋•真德秀《真西山卫生歌》也曰:“默寝暗眠神晏如。”西医学也有“神安则寐”之论, 寝息即灭灯, 则目不过眩, 神守其舍也。日光为阳气之英华, 故日间人的阳气患上以加强, 处于上风, 体内的心理勾当亦处于升、动的状况, 神态清醒,不容易入眠。若夜间燃灯而卧,灯光虽然不迭日光纯盛, 亦为阳热之源, 可扰动体内阳气没有患上安伏于营阴, 阻碍人体进入眠眠的状况。[3]此即宋末元初人 AV 女优 飞撰摄生学著述《三元参赞延寿书》中所说的“灯烛而卧,神魂没有安”。别的，齐梁时代闻名医家陶弘景正在《摄生延命录》里也说过:“凡卧讫头边勿安灯,使人六神没有安。”

3 睡眠姿态

正在《希夷睡诀》中倡导右侧卧时屈右脚，屈右臂，以手承头，伸左脚，以手置于股间。[4]空门称此式是“不祥卧”。《道藏• 混元经》曰:“仰面伸脚睡, 恐掉精, 故宜侧曲。”《道藏》中《修真十书•卫生歌》云：“卧没有厌觉贵舒”此即“ 睡没有厌屈,觉没有厌伸。”孔子正在《论语》中也说:“ 寝没有尸”。《令媛要方•养性•道林养性》说：“屈膝侧卧，益人力量，胜正偃卧。”《老老恒言•安寝》也指出：“如食后必欲卧，宜右侧以舒性情”。

于上可知，昔人们均以为右侧卧睡比其余任何睡姿都好。而古代研究也证实了右侧卧无利于心脏功用，另有利于消化体系的运化接收。由于, 心脏位置较高, 无利于心脏排血, 并加重其肩负; 肝脏位于右侧更低处, 可得到较多的供血; 胃向十二指肠以及小肠通向年夜肠的启齿都向右侧,以是右侧卧位无利于食品正在胃肠内运转。[5]

4 睡眠情态

心神是睡眠的主宰者,神静则寐,神动则醒。震怒年夜喜反思则阴阳没有以及,神没有守舍,很难入眠。唐朝李群玉《火炉前坐》：“孤灯照没有寐,风雨满西林。几多体贴事,书灰到半夜。”这就反应了作者因思考而没有眠的睡前情态。

昔人以为寤则神栖于目,寐则神栖于心,心静无欲则能入眠,表情急躁,邪念纷繁,经常难以入眠。[6]昔人并具体先容了睡心的 AV 女优 ,战国晚期庄子所著的《南华经》记录睡心有“把持”二法：“ 操者,如贯想头顶,默数鼻息,返观丹田之类,使心有所著,乃没有纷驰,庶可获寐;纵者,任其心游思于杳渺无肤之区,亦可渐入昏黄之境。最忌者,心欲求寐,则寐愈难。盖醒与寐接壤关头, 渐非臆想所及, 惟忘乎寐, 则心之或操或纵,皆通睡之路。”

综上所述，咱们可以凭据本身环境以及主观前提只管即便睡好觉，让身体正在睡眠外生命三分之二的时间里发火勃勃。

参考文献

[1] 吴清忠. 人体应用手册[M]，广州：花城出书社，2006：1.

[2] 蒲昭以及.昔人推许的睡眠摄生法.保健医苑[J].37

[3] 赵颖初, 腾晶.玄门睡眠摄生观正在西医摄生中的体现.中华西医药学刊[J]. 2009-9. 27(9):1941

[4] 明道藏[M].上海: 上海书店出书社, 1988: 478

[5] 吴静.宋咏梅.睡眠摄生也要讲求地利人地相宜.江西西医学院学报[J]. 2010-4.22(2):47

[6] 宋执云,董桂兰.现代睡眠摄生术浅探.安徽西医临床杂志[J].1995.7(1):62

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浅谈西医摄生常识年夜学生论文范文

现往常，跟着我国群众糊口程度的普及，人们对安康的存眷度愈来愈高，西医摄生愈来愈成为热点话题。上面是我为各人收拾整顿的西医摄生论文的 范文 ，供各人参考。

西医摄生论文篇1

浅谈西医摄生伦理

【择要】西医摄生思惟积厚流光，自古有之，历经几千年的沉淀，造成了一套较为完备的实践系统以及摄生 AV 女优 ，蕴含着富厚的伦理思惟。

【要害词】西医;摄生;伦理

西医摄生思惟积厚流光，自古有之，是中华 传统 文明 的瑰宝，为中华平易近族的繁殖生息做出了伟大孝敬。西医摄生思惟是正在中华传统文明年夜配景下造成以及成长起来的，履历了传统文明的浸礼以及陶冶，造成了本人奇特的实践系统，蕴含着富厚的伦理思惟。

1西医摄生的伦理意蕴

1.1西医摄生的内在所谓“生”，是指生命、糊口生涯、生长之意;所谓养，即颐养、调养、补养之意。摄生一词，源出自《管子》，乃颐养生命以达长命之意。摄生就是凭据生命的成长纪律，讲究天人之以及，注意四时之变，坚持阴阳均衡，完成造就发火、安康精力、中途夭折的目的，从而将疾病覆灭正在萌芽状况，到达“治未病”的境地。

摄生是为了小我私家的安康以及长命，但安康以及长命素来就不仅仅是人体自身的问题，也不只仅是天天摄取几多卵白质这么简略的工作。也就是说摄生不克不及仅仅囿于人体生物模式之下，其与外正在主观前提密不成分。

早正在2000多年前，中国摄生实践就熟悉到了天然情况与安康长命之间存正在着十分紧密亲密的瓜葛，如《吕氏年龄》中阐述了水质与安康的瓜葛：“轻水所多秃与瘿人，重水所多�与�人，甘水所多好与佳丽，辛水所多疽与痤人，苦水所多�与伛人。”[1]《黄帝内经》则提出了地舆情况与安康长命有着千头万绪的瓜葛，以为柔美的情况、相宜的水土无利于人的安康以及长命。

中国前贤还熟悉到了安康长命与后天遗传有着紧密亲密的联系关系：“后天强厚者多寿，后天单薄者多夭。”[2]需求指出的是，中国摄生学作为极具生命活气的古老学科，注意主观要素正在安康长命中的作用并非它的更年夜特色。事实上，中国摄生学所存眷的重点彻底是怎样正在未然的主观前提中去起劲阐扬人的客观能举措用，经由过程勤俭、慎用生命的能量，以到达祛病延年的摄生目的。明朝张景岳以为“先天造就者寿者更寿，先天斫削者夭者更夭”，“先天之弱者常知慎，慎则人能胜天矣”。也就是说一方面后天遗传与安康的瓜葛当然重要，另外一方面更为存眷人的客观能动性“养”。

1.2西医摄生的特性

与古代东方医学没有同的是，中医夸大“与疾病做奋斗”，即用化学 AV 女优 对人体的干涉干与、对疾病的奋斗以及除了恶务尽的立场，其条件是疾病泛起器质性病变。而事实上，人体正在泛起器质性病变以前，正在能量层面曾经表示出问题，随之而来的是功用性掉调。古代医学对器质性病变以前的问题却力所不及，而西医摄生着眼于“知未病”以及“治未病”，其特性是它对生命以及安康承袭着适应天然的信念、阴阳和谐的立场和矫枉过正的中庸观。

1.2.1适应天然的信念

道家以为顺天者寿。违反天然以及生命的本性是人安康长命的之一年夜仇敌。《吕氏年龄・重己》闪烁着适应天然的思惟辉煌，年夜凡生命久长都是适应它的本性的缘故。使生命没有顺的工具是人的愿望，以是贤人必定起首控制愿望，使之适度。衡宇年夜了，阴气就多了;台子高了，阳气就盛了。

阴气多就会患上腿足行走未便的偏差。阳气盛就会患上肌肉萎缩勾当坚苦的疾患。这是阴阳没有适度带来的疾病。是以，现代帝王没有住年夜房，没有筑高台，饮食没有求丰厚珍奇，衣服没有求过厚过暖。衣服过厚过暖脉理就会闭结，脉理闭结气血就会欠亨畅。饮食丰厚珍奇胃就会过满，胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气就会欠亨畅。可见，完成安康长命的路径只能是“道法天然”，而没有是“言听计从”，这是曾经证明了的人类糊口生涯之道的千年智慧以及独一正确的门路。

1.2.2阴阳和谐的立场

中国传统文明以为，阴阳是宇宙中两个最基本的瓜葛。阴阳调和是万事万物调和的底子，若底子没有调和，则甚么都谈没有上调和了。故有“道生一，平生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气认为以及”[3]，阐明万物、人事皆以阴阳调和为存正在的前提。以是说阴阳调和是底子之道，是主观纪律。阴阳调和论影响了西医对安康的瞅法，要是人体是阴阳调和的，那就是安康的。“阴平阳秘，精力乃治，阴阳离决，精气乃绝。”[4]断定人体安康与否的主要前提，就是瞅阴阳是否处于一种绝对均衡以及波动的状况。阴阳均衡即是阴阳两边正在消长以及转化的历程中，两边谁都既没有太甚也没有太衰，浮现出的一种调和的状况。这是生命存正在的一种失常状况。正在西医瞅来，一切的疾病均可以瞅作阴阳瓜葛泛起了没有谐和，以是看待疾病的立场应该是和谐阴阳而非“与疾病做奋斗”。

1.2.3矫枉过正的中庸观

西医是中国传统文明最完备以及最完善的体现，它的生命观、安康观、医治观等，都是对中汉文化的懂得以及详细化。从必定意思上说中国传统文明是一种伦理文明，中庸思惟是中国传统伦理思惟的焦点内容以及最精美表述。

中庸观阻挡“过”以及“不迭”，以为“物无美恶，过则为灾”，由于物极必反也。司马迁正在《史记・田叔传记》中指出物极必反是宇宙之道，“月满则亏”，“物盛则衰”，乃六合之常也。《吕氏年龄・重己》曾阐述到：畴前，前辈圣王建筑庭廊园池，只需可以或许游目瞭望、勾当身体就能够明晰;兴造宫室台榭，只需可以或许防止干燥以及湿润就能够了;制做车马衣裘，只需可以或许立足暖体就能够了;备置饭菜酒浆，只需可以或许可口果腹就能够了;创作音乐歌舞，只需可以或许娱情养性就能够了。……他们之以是要如许，并非爱好俭仆，讨厌奢糜，而是要使身心获得适当的调治。纷歧味地纵容，无过无不迭是摄生的一个更高境地，也是摄生的基本理念。

2西医摄生的伦理定位

2.1贵生育生思惟根植于道家的贵生思惟，惟独贵生，能力摄生。摄生亦即贵生贱物、更生轻物。也就是说生命自身是最可可贵的，贵于生命以外的工具，即一小我私家不成以用生命去博取身外之物，诸如功名、利禄、道义以及抱负等。由于生命高于所有，是最可贵最有价值的工具，故“逝世王乐为生鼠”也。一小我私家要是贵生轻物，那末纵然掉去了一切的身外之物，获得的倒是最可贵最有价值的工具：安康以及长命。要是一小我私家贵物轻身，那末纵然他获得了一切的身外之物，却可能掉去生命。会有谁情愿杀身以易衣，断首以易冠呢必修 《吕氏年龄・重己》有云：“今吾生之为我有，而利我亦年夜矣。论其贵贱，爵为皇帝，有余以比焉;论其轻重，富有全国，不成以易之;论其安危，一曙掉之，终身没有复患上。”以是，“贤人深虑全国，莫贵于生。”[5]

隋唐期间巨大的医学家孙思邈撰写了《令媛要方》以及《令媛翼方》，因由就是他以为“性命至重，贵比令媛”。正在贵生的根蒂根基上，人们才会去进修摄生。摄生包含两个方面，起首是生命的量，也就是怎样延伸寿命。其次就是寻求生命的质，也就是身心安康，要活患上好，活患上精美。

2.2重养经济的成长、技能的前进给人类带来的恬静以及利便无须赘言，但同时也带来了疾病的施虐。也就是说经济以及技能其实不幸免带来安康以及长命，“夫道者年皆百岁。”意义是理解摄生之道的人材能安康长命。一个“养”字，既是糊口体式格局，也是糊口生涯之道，更是得到安康长命最基本与最巧妙的要害技能地点。

中国传统文明正在必定意思上说是伦理文明，夸大修身养性，以至把“学道”以及“摄生”瞅作“一串事”。

起首，正视养德。正在中国，不管儒家、佛家照旧道家，自古就很是夸大品德涵养对人的安康的重要性。正在孔子瞅来，“仁者寿”，“盛德必患上其寿”。正在《庄子》中有“德全而神没有亏”的思惟;《黄帝内经》承继了道家的思惟，以为人的安康长命以及品德相干。孙思邈更是弘扬了这个概念，以为“德性没有克，纵服玉液金丹，不克不及延寿” 。

仁者指泛爱济众，乐善好施的夸姣人格形象。“仁人之以是多寿者，外无贪而内安静，心安然平静而没有掉中正”[6]。儒家以至把“养德”瞅作“摄生之根”。“善摄生者，当以德性为主，而以调养为佐”。

其次，正视养心。西医以为，心乃“君主之官”，心动则五脏六腑皆摇。西医摄生夸大“重正在养心”，养心的焦点，就是让心态安然平静，欲壑难填，削减各类愿望，让气血按失常的纪律运转。要是邪念更生，心神动乱没有安，就会耗损年夜量能量;常坚持生理均衡的人五脏调顺，气血匀以及，阴平阳秘，以是能安康长命。生理安定，身体能力安康，能力长命。

现今世界，好处至上，当思太白师长教师的“清风朗月不必一钱买”的境地，能力“澹泊虚无，真气从之，精力内守，病安素来必修”[7]

参考文献

[1]《吕氏年龄・尽数》。

[2]《景岳全书・后天先天论》。

[3]《品德经・第四十二章》。

[4]《内经・素问・朝气通天论》。

[5]《吕氏年龄・贵生》。

[6]《年龄繁露・循天之道》。

[7]《内经・素问・上古无邪论》。

西医摄生论文篇2

试谈西医摄生之脚部 AV 女优

脚部 AV 女优 ：人的双脚并拢恰象危坐的人体，各组织器官正在双脚都有其对应的剖解部位，即反射区。运用物理 AV 女优 (如手指、 AV 女优 东西)正在人体双脚部响应的反射区上施以按、压、刮等伎俩，能调治人体各脏腑器官的心理功用，从而到达诊断疾病、医治疾病、自我保健的目的。这类 AV 女优 称为脚部 AV 女优 法。脚部 AV 女优 是故国医学的重要构成局部以及可贵的文明遗产。跟着社会的成长，脚部 AV 女优 已成为时髦的、风行的摄生体式格局以及社交体式格局。相宜的脚部 AV 女优 可以或许匆匆使脚部毛细血管扩张，促成血液轮回，促成有毒无害代谢产品的解除，起到安神助眠、排除委顿、自我减痛、自我济急、加强机体免疫力、中途夭折、预防以及医治疾病的作用。

1脚部反射区的漫衍纪律

1.1对称性要是人体的器官成双，则反射区正在双脚就成对存正在，如肾、输尿管、肺、眼、耳等。

1.2全体性人体的两只足并正在一路组成一个完备的全息胚。除了了成双的器官外人体另有一些单个器官，接近人体左侧的器官反射区正在左足上，如心、脾、落结肠、乙状结肠等。接近人体右侧的器官反射区正在右足上如肝、胆、盲肠、回盲瓣等。

1.3特殊性人体的某些器官如鼻、气管、喉、胃、胰、十二指肠、膀胱等，位于人体中心部位，这些特殊位置的器官正在反射区的定位上也呈对称性。正在对脚部反射区的认知以及懂得上应有平面感，如两足并正在一路，其外形就是一个危坐的人，并正在一路的部位称足内侧，是人体的正中线脊柱的反射区，也是上述器官反射区的漫衍区域，两足外侧是肩、肘、膝等的反射区。

2脚部 AV 女优 的实践依据

2.1西医经络道理早正在《黄帝内经·观趾篇》中就有对脚部 AV 女优 的记录。西医以为人体的五脏六腑，四肢百骸，皮肉筋骨正在足上都有经络相连，正在毗连人体的十二条经脉中，有六条起止于脚部，双足是脚三阴之始，脚三阳之终，且漫衍着六十多个穴位，经由过程 AV 女优 ，可以或许调解阴阳，疏浚经络，化瘀止血，扶正驱邪， AV 女优 会经由过程穴位吸收，沿经络传导，对脏腑的心理功用有侧重要的调治作用。

2.2生物全息论道理全息论是近代成长起来的一门学科，研究的对象是全体与部分的瓜葛，凭据这个实践，每个具备自力功用的部分器官都包括着人体的全数信息，是以叫全息胚。正在脚部这个全息胚中，有与人体器官绝对应的特色，当人体某器官产生变迁时，脚部反射区起首会泛起反映。相比之下脚部 AV 女优 具备更年夜的优胜性，由于脚部这个全息胚具备发育水平高，最靠近全体，脚部又是结尾的全息胚，神经血管富厚，觉得活络，信息传导路径密集，脚部的体积以及面积比手、耳、鼻等器官都年夜，便于 AV 女优 。

2.3神经反射道理神经反射是人体对外界 AV 女优 的一种反映，当人体的组织器官泛起异样时，与脚部绝对应的反射区就会泛起气泡状、砂粒状、颗粒状、条锁状、小结节样等转变。 AV 女优 这些反射区时就会发生较着的痛苦悲伤感。这类痛会沿传着迷经向中枢神经传导，再经中枢神经调治并收回新的神经激动，传导到体内组织器官，从而惹起一系列神经体液调治反映，引发人体潜能，调治体内掉衡状况。

理论证实由脚部反射区传来的触压以及痛觉激动能造成新的愉快灶。新的愉快灶叠加，其强度凌驾有病理的愉快灶的强度，从而使病理愉快灶遭到按捺，以致彻底消散。

2.4轮回学说经测定脚部血液流速为12妹妹/秒， AV 女优 后血流速率可普及两倍，因为心脏有节律的搏动，血液不绝地正在全身轮回流淌，成为机体表里物资运输以及互换的重要通道。当人体某个器官性能异样或产生病变时，就会发生一些对人体无害的代谢产品沉积正在轮回通道上。因为脚部是处于阔别心脏的部位，加上地心引力的影响，这些无害物资就很容易正在脚部沉积上去，形成部分皮肤组织变异的征象，如皮肤变色、皮下颗粒、索条硬结节等。经由过程采纳脚部 AV 女优 ，可促成部分轮回、血畅通流畅畅，终极经由过程肾脏等分泌器官将这些沉积物排出体外，恢复脏腑的功用。

3 AV 女优 的伎俩、以及力度及注重事变

3.1 AV 女优 的伎俩拇指按压法、拇指推法、拇指扒法、食指扣拳法、食指钩掌法、食指捏法、双拇指扒法、握脚扣指法、双指钳法等。

3.2 AV 女优 的力度应无力、匀称、柔以及、速决。 AV 女优 的伎俩重则为泻，轻则为补。由脚跟向脚尖标的目的为泻，反之为补。顺时针为泻，逆时针为补。一般敏感区 AV 女优 时有痛感。指压力度正在3-5千克，并且必需凭据小我私家的忍受度，正在小我私家能蒙受的更年夜限度内，取患上更好的效果，由轻到重，慢而有纪律。

3.3注重事变

3.3.1饭前30分钟、饭后1小时内不成做脚部 AV 女优 。

3.3.2脚部 AV 女优 先后，施受两边须饮水300-500毫升温开水。有紧张心脏病、肾病的人及 儿童 、白叟 AV 女优 先后饮水没有要凌驾150毫升。

3.3.3少女性正在有身、月经时期没有宜做脚部 AV 女优 。但对月经没有调、痛经者 AV 女优 时，力度要轻。

3.3.4各类感染性疾病患者、脚部有新颖或未愈合的伤口，或脚部骨折者、脚部皮肤有皮肤病，如皮肤上的脓疮、溃疡者、.有出血性或出血偏向的疾病，如尿血、呕血、便血等或白血病、血小板削减等病者。没有宜做脚部 AV 女优 。

3.3.5病人正在服药医治时期接管脚部 AV 女优 不该停药。

3.3.6白叟以及儿童 AV 女优 时间要适当缩短，关于紧张的心脏病、肾病、糖尿病、肝病患者， AV 女优 力度要轻，双脚 AV 女优 不克不及凌驾10分钟。

3.3.7有天资的 AV 女优 师才可以对妊妇以及月经期主妇做脚部 AV 女优 。

3.3.8脚部 AV 女优 师操作竣事后，须用热水洗手。

4结语

脚部 AV 女优 正在我国汗青悠长，积厚流光，早正在《内经》里就有脚部经络学说以及脚部 AV 女优 的具体记录。何况几千年来，这类轻便、保险的保健 AV 女优 不断为人们所钟爱。正在一样平常糊口中，常常坚持脚部的血液轮回畅达，对全身的气血失常运转尤其重要，而脚部 AV 女优 恰是一种更佳的通顺脚部血液轮回的 AV 女优 。脚部 AV 女优 具备固养根气、疏浚经络以及调整神经的作用。经由过程对脚部名义施加压力，还可以启念头体的调治功用，引发各器官细胞潜能，加强免疫力。经由过程对上述实践的使用，以及对理论的 总结 ，脚部 AV 女优 ，是猎取安康糊口的须要的体式格局以及 AV 女优 。

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